靈通學苑

道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西？中國 醫學所謂的“氣血”的氣和“中風”的風，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣 混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍會討論它，一時也講不完。前文曾經提到，暫且借用現代科學術語的“生命能”，作為 解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，通通落在 生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是“真氣”的流行，那是一個嚴重的誤解。

　　
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖 然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

　　
照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五 氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術 中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會穴”，也就是道家所謂的“泥洹 宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的部 位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家 的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂 “元”，便是指原來的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑髒之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解 釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。

閭山派是道教在台灣、中國福建、浙江、江西、廣東等地流行的一個重要流派，因以以江西閭山（廬山）為發祥地而得名。閭山派源於魏晉南北朝許遜信仰，但早期實際上是江南巫系中之閩越巫法，而逐漸形成了一個巫法體系，名為「閭山法」。

許遜，字敬之，號旌陽，道壇中稱許九郎，道書中稱許真君，為東晉時道士，原籍汝南。而許遜被尊為閭山法主，可能與許遜在福建之收妖除怪傳說有關。至於許遜的信仰傳說，在民間道壇中也有其來源，如建陽市童遊顯應壇道壇唱詩「九郎法主真宗祖」中即云：九郎原是許家祖，也是江州洞底人。江西有只神仙洞，沉毛江水繞四邊。由此可知許遜的信仰在各地道壇中有著深遠的影響。

但許遜信仰的社會基礎是巫法閭山法，閭山法尚未構成閭山派的形成條件，而是在福州民間女神陳靖姑信仰與許遜信仰相融合後，從而形成了以奉祀許真君為教主，以陳靖姑（並有林、李二夫人）為法主的閭山大奶夫人派，各地民間俗稱「三奶派」、「夫人教」或「王姥教」，才成為閭山派的主流，擴展到浙南、贛南、粵東北甚至湘西等地區。明清以後，隨移民而傳到台灣地區及東南亞許多國家。因其絕大部分法事是趨煞收妖、除邪納福，而道師身穿神裙、頭戴神額紅巾，故人稱之「紅頭師」。

但夫人教在當時尚不是閭山派的全部，僅是其教派中的保持巫法閭山法的一個核心部分，而使閭山派得以發展的重要因素，其實是北宋仁宗時禁巫運動所帶來的產物。

北宋天聖元年（西元1023年）十一月，由洪州（唐宋置，今南昌市）知州夏竦上奏朝廷，舉江南等地，師巫以邪神為名，左道亂俗，妖言惑眾，於是宋仁宗下詔江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙、福建路轉運司厲禁師巫。閭山派為得生存，於是便尋求或借助於其他宗教派的掩護，而道教和佛教則是他們掩護自己最好的外衣。因此在一些典籍中也可以看到，原為夫人教之陳靖姑信仰也開始蒙上一層道教的色彩，其中最典型的莫過於明人陳鳴鶴《晉安逸誌》所載的陳靖姑信仰傳說。而閭山派尋求的另一條出路是與佛教瑜伽派的結合。瑜伽派原是古印度佛教的一個學派，在傳入中國後被不斷地中國化，尤其是唐宋間南傳於福建等地，與當地巫法相融合，形成了世俗化的亦佛亦道的教派瑜伽教。嗣後，閭山派與其相結合，既成為閭山派中的一個重要教法，同時也為閭山教開拓了更加廣大的活動空間，而且更重要的是避免了官府朝廷禁絕的產生。這次重大的改革，使傳統的巫法閭山法反而由此帶來了新的生機，閭山派因之應運而生，並風行於南方各地。

所謂五營即廟宇周遭的五座小營寨，一般高度都在一公尺之下，有者甚至沒有建物，只簡單地豎立一支竹符作為營寨的代表，竹符的長度通常約為五、六十公分，有時會超過一公尺，竹節上貼有一張符，竹節的頂端綁著紅布，竹身以朱砂或刻或寫上一些字及符號圖形，近年來隨著民生的富裕，許多簡陋的五營已被改建，其高度超過二、三公尺以上，外觀上看起來儼然是一間小廟，可是裏面卻未供奉任何神像，僅擺著令旗、令牌、權杖、竹符、金紙、香爐等，這就是五營。

在五營裡器物的擺設中，令旗、令牌、權杖、竹符、金紙、香爐等並非樣樣俱全，時而只有香爐，時而只有令旗，時而只有令牌，但因為竹符為營寨的主體，所以臺灣民間所安設的五營裡很少不插置或擺設竹符。為何要置放竹符呢？因為五營就是五個方位的兵營，而「符」其實本來就是古代朝廷傳遞命令或者是徵兵調將所用的一種憑證，材質以金、玉、銅、木、竹等製成，君王與人臣雙方各執一半，驗證真假時必須兩片合之。《說文》：「符，信也。漢制以以竹長六寸，分而相合。」即將竹片分成兩邊，作為下令或調兵遣將的憑證，如果兩邊核對無疑，即所謂的「符合」，方可聽受命令。《漢書‧文帝紀》：「為銅虎符竹使符。注：應劭曰：國家當發兵，遣使者至郡合符，符合乃聽受之。」虎竹又稱虎符，是虎形的兵符，可見國家君王要派兵必須遣使攜符，到所要調用部隊的郡城去合符，若未經合符，則君令是可以不受的。所以用竹節書畫或張貼符籙就可當作傳遞命令或者是徵兵調將的信物的一種象徵。 

五營因為是廟宇駐守在當地五個方位的部隊﹙神兵﹚，因此除了孔子、文昌帝君、有應公﹙如十八王公、百姓公、萬善公﹚、福德正神等不帶兵的文廟、陰廟、土地公廟以外，無論鄉間或都市，一般廟宇都會在距廟宇數百公尺之內的範圍置設五營，分別於五個方位安置東營、南營、中營、西營、北營，當然都市可能會因為土地取得困難與交通問題，不像鄉間置設那麼普遍。

五營的設置不但與道教及中國傳統的五行觀念、十天干、十二地支相結合，也與二十八星宿所構成的「四象﹙四靈﹚」、一年「四時﹙四季﹚」的時序相契。其配置如下： 

東營

節氣，是指一年之中氣候寒暑的變化，每個節氣名稱都分別代表或反映出它的不同意義，古代農民把它當作農務稼穡的標準時鐘，從中憑個人直覺亦可得知天時和物候變更的大概，此乃我國古代曆法家獨家之創作，非任何國家的曆法所能及。有謂節氣的功用可包含陽曆或優勝於陽曆，尤其在我國以前使用農曆的日期，與季候變化無一定關係，必須靠著二十四節氣來補救，使得農作物與季節變化不致於脫節，所以說節氣對於農業社會的農民而言，實與春耕、夏耘、秋收、冬藏等大事息息相關，亦是生活起居不可或缺的準則。

節氣在我國華中較為應驗，秦漢時代前後，領域大部分地處黃河流域，氣候相差有限，以二十四節氣代表節候尚不至有太大差誤。後因幅員擴大，南北相距約三千公里，滿蒙地區自農曆十月至四月均屬寒季，華南地區，包括台灣地區，處於亞熱帶氣候，除高山外，終年不見霜雪。如黑龍江的璦琿與廣東的高臨，全年平均氣溫相差至攝氏三十九度之多，氣候相差如此之甚，農作物與節候關係自無相同一致之標準，且氣候產物，因地而異，自不能一概用節氣來應驗。

我國以農立國，自古代代相傳，至今還不能隨時代更新的一句俗語：「種田無定例，全靠著節氣。」即使是當代的農民，對於節氣仍然是相當重視。亦是生活起居不可或缺的準則。

古代人們注意到一年四季中，在不同季節所見到中午時太陽的位置，其仰角的高低並不相同，人們在地上豎立一根竹竿，根據全年觀測的結果發現，夏季時其陰影似乎較短，冬季時則較長，顯然隨著季節的變化，竹竿受陽光照射造成的陰影，其長短會跟著變化，因此取中午時分竿影最短的那天為夏至（至就是到頂的意思），又稱日北至或日長至，取竿影最長的那天為冬至，又稱日南至或日短至，在春秋兩季裡發現，各有一天晝夜時間相等，便定這兩天為春分和秋分，有了二分二至以後，雖有利於農業生產的安排，但一年中氣候變化很大，且二分二至之間相隔時間很長，依然無法滿足農民生產上的實際需要，因此陸續又制訂了一些節氣，即是合稱四立的立春、立夏、立秋、立冬，四立與二分二至稱為「分至啟閉」，亦稱為八節，隨著農業的發展，指導農事所需的節氣數目越來越多，到了秦代，呂氏春秋中已經載有立春、雨水、立夏、小暑、立秋、處暑、白露、霜降等節氣名稱，到了兩漢時期，由於農業已有進一步的發展，在淮南王劉安的淮南子書中的天文訓篇裡，二十四節氣已齊備且和現在的名稱完全相同。

二十四節氣時間的推算，古代的方法是將該年冬至到次一年冬至整個回歸年的時間，平分為十二等分，每個分點稱為中氣，再將二個中氣間長度等分，其分點稱為節氣，十二個中氣加十二個節氣，俗名統稱二十四節氣，此種將一年平分二十四等分所得的節氣稱為平節氣，但由於地球繞日公轉軌道是橢圓形，地球在軌道上運行的速率並不是等速，以二十四等分回歸年時間所得平節氣的日期，並不能反映地球在軌道上真正的位置，因此從清初的時憲曆（西元1645年）起，節氣時刻的推算由平節氣改為定節氣，所謂定節氣是由春分開始，將地球公轉太陽的軌道每十五度定一節氣，一周三百六十度共有二十四節氣，以此方法推算出來的節氣日期，更能表示地球在公轉軌道上的位置，反映當時的氣候狀況。

風俗習慣，是人們在長期的歷史生活過程中形成，不斷重複進而沿習傳下來的生活文化，且得到廣大民眾不斷識同的，成為群體文化標誌的一種獨特生活方式和文明進步。

自古以來，中國人的信仰大部分與儒、釋、道三教分不開，差別只在各個宗教所用的方式有所不同，而信仰宗教是人們一種求取自信的力量，因此不管信奉何種宗教均是一件好事。這些幾千年來的信仰文化風俗習慣，起源於我國古代的農業社會，由農業社會衍生，已成為中國人生活的一部份。而民間信仰，持的是萬物皆有靈的觀念，或是日月星辰、或是江河湖海、山石沙土，或是飛禽走獸、蛇虫鼠蟻，或是花草樹木，或是與人們生活息息相關聯的所有事情，諸如入宅移徒、安灶安床、訂婚嫁娶、破土拆卸、動土修造、入殮安葬、掘井上樑、建醮、崇德報功、開光納彩、祭祀祈福、敬神敬佛、敬天敬祖、神佛誕辰，具有祈福消災、天人合一、團圓聚會的特質。現在人的生活方式雖然改變了，對時間的觀念也不同以往了，但是這些民間習俗並未被淡化，說明了我國人民除了血緣、地理、歷史、語言的因素之外，也是一個極其重視傳統和念舊的民族。

祭祀，敬天尊祖，是一種宗教及信仰的表現，目的是表敬或消災；謝恩或還願；謝罪或祈求，這是古人們祈求富貴長命、闔家平安、消災降福、求財求姻緣、風調雨順等願望之方法。在拜祭的禮俗當中，有很多複雜的規矩和禁忌，各地的拜祭方式及祭品均有所不同。而人們相信可從祭祀中獲得神靈及祖先的庇佑，自信心潛能會相對提高，福至心靈，要達成自己的目標與願望，自然比較容易實現。

祈福，是指人們向神靈許願，例如當遇到一些惡運或不如意的事時，希望得到神明庇佑，化險為夷，平安渡劫。祈福的對象各有不同，視乎個人信仰。祈福的儀式豐儉由人，最重要是誠心，而且不能因一些貪念，對神明作出無理的要求，例如發達獨中六合彩頭獎，獨中三Ｔ等不勞而穫的要求。若是日後如願已嘗，就一定要回來答謝神恩，亦即是「還神」了。至於祈福的祭品，都是香燭、金銀衣紙及齋菜等。金銀衣紙的選擇，要視乎祈福的神明對象，這些都是傳統祈福習俗要留意的。

根據民間習俗，如要供奉一尊佛像或神像，必須先舉行一個開光儀式，開光意指恭請神靈降下靈光於神像上。人們都會請來一個佛教禪師來主持開光儀式，並且會擇定一個好時辰才開始，在開光之前，由法師訟誦佛經一番，之後用毛筆沾上一些開過水的硃砂，點在神像額頭上天眼的位置，即是眉心對上，或是直接點在佛像的兩眼上，這就是所謂開光的儀式了。

肝臟排毒大掃除飲食

肝臟是重要的解毒器官，各種毒素經過肝臟的一系列化學反應後，變成無毒或低毒物

質。我們在日常飲食中可以多食用胡蘿蔔、大蒜、葡萄、無花果等來幫助肝臟排毒。

葡萄：可以幫助肝、腸、胃清除體內垃圾，還能增加造血機能。

胡蘿蔔：是有效的排汞食物。含有的大量果膠可以與汞結合，有效降低血液中汞離子的

手指腳趾多揉揉，失眠頭痛不用愁。
常揉拇指健大腦，常揉食指胃腸好。
常揉中指能強心，常揉環指肝平安。
常揉小指壯雙腎。十指對力強心臟，
雙手對插頭腦清，旋轉關節通經脈，

師傅出題一式

上有孔明談天說地

地有項羽高頂拔山

左有曹植七步成章

右有關羽過關斬將

※此篇為為真實事件，文中所述之人名皆非真名，但地點所述乃屬真實。
    如對文中所記述之事有何疑問的話，歡迎留言、來信及來電探討。

昨日，與師傅去嘉義一趟，去幫忙一件之前在幫人處理擲杯時發生的問題。

話說先前有位民眾請師傅幫忙擲杯，稱他為善德好了~