地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
平夷多土陡瀉，多石支之行，必認脊以為脈壟之行，則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折千變萬，本無定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。
千尺為勢，百尺為形。
千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。
原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處，而葬之。斯盡善矣！止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地。但於止處，則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳，拔秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者，指南雲：立穴若還裁不正，縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。
宛委自複，回環重復。
宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。回環重復，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。
若踞而候也。
如人之踞然不動，而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。
欲進而卻，欲止而深。
上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼、衝突，而不遜也。下句言儲蓄之水，必得止聚，淵澄不欲，其陡瀉反背而無情也。
來積止聚，沖陽和陰。
來山凝結，其氣積而不散。止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沈，則土壤高厚。氣沖和，則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，十色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴，若千乘之貴，擁簇繁夥，猶萬金之富。
經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之，則可以福。見在昌後裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為蔔地。
地貴平夷，土二貴有支。
支龍貴平坦，夷曠為得支之正體，而上中複有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裏相應，然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也。法當避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避，球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺，緩其急性苟執。支法扡之則凶，此支龍之至，難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。
此言平支行度體段原其始，則氣勢隨之而行。乘其止，則氣脈因之而鍾。觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱有中之無也。隆隆無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉，則無以加矣。
經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。法葬其中，永吉無凶。
引經以明上丈支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓肴如浮浮漚，如星如珠。方者如箱如印。長者如王尺，如蘆鞭。曲者如幾，如帶。方圓大小不等者，如龜魚、蛙蛤，是皆地之吉氣湧起。故土亦隨之而凸起，及其止也，則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支氣之止，與水朋比，而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鈎夾，回環重復，首尾無蔽，始終有情。依法自可扡穴。
山者，勢險而有也，法葬其所會。
山言壟也，勢雖險峻而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。卻有一等以隴為體，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水。此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心；其脈始盡。天寶經曰：凡認脈情，看住絕水，若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷尤匪。融結，此定穴之密語也。故當求其砂水會處，枕球而葬，陰肴為強固當縮下，奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂；擺緩則人簷而湊球是也。苟執壟法扡之，則主敗絕。此又高隴之至，難體認者。
乘其所來。
言生氣之所從來因其來，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化，生腦上循，脈看下詳，認雞迹、蟹眼，三文名字，交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱，順逆，急緩，生死，浮沈，虛實，以定加減、饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金，穴土義同。
審其所廢。
謂人首廢壞，真偽莫辨。故不得不詳加審察也。大無真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡，其旁園牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，蓋低損高。或田家取土，鋤掘戕賊。而大八字與會魚不可得而移易。但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左有四應證之。心目相度，酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成。形質今既廢壤莫辨，故必十廢中審之，則凡所謂陰陽，剛柔，急緩，生死，浮沈，虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法，亦因之而定焉。
擇其所相。
謂審擇其所相輔於我者，法當於小八字，下看兩肩暗翊，肩高肩低以分陰陽，作用次視三分三合，崎急平緩，以別順逆，饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，則有破腮，翻斗，傷龍，傷穴，傷淺，傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。
避其所害。
渭避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德。裁剪得法，則為生氣。一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也？如陽脈落穴以陰為生，陽為死。陰脈落穴以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩，光淨，圓厚，湧動為生。枯老，臃腫，破碎、直硬為死。又或砂水之間，反翹，斜飛，直撞，刺射，皆為形煞。橫過之山，如槍如刀尖利，順水可收，拾為用者，用之可避，去者避之，此則以眼前之所見者，而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。
是以君子奪神功，改大命。
上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：聖人執其樞機，秘其妙用，運於已心、行之於世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。道不虛行，存乎人耳。
禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中言應速也。
禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先，務有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰兒陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作。或人簷而鬥球，或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，精有益粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，惜陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊；借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓，而萬物生。陰一吸，而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法。當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐，深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺，氣縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍。況未當於理者乎！古歌門：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。
山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤，草木茂盛，為土之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼、草木不可立根，自然不産開井：而得五色土穴者，是又不可以重而棄之也。
氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者，氣之體。有土斯有氣，山既鑿斷，則生氣隔絕。不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則義不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石。所謂山勢原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融結之處，不宜有石耳。夫石之當忌者，焦膻而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溫潤、顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱于石間者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土盡，始可容棺，又有頑石鑿開，而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
氣以勢止，而過山不可葬也。
此言橫龍滔滔競去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已，氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。
氣以龍會，而獨山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其上也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，兩邊借外衛，送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或橫攔外陽，遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。
經曰：童斷石過，獨生新凶而消已福。
此複證五凶之不可用也，凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗，少亡，癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉？
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也。大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸，夫大地千百里行龍，其何可窮平？故遠若自天而來也。
若水之波。
此言隱伏于平洋大阪之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風蕩漾。則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
若馬起若馬之奔騰，將欲如止，如馬之及廄。
其來若奔。
其來也賓士迅速，如使者之告捷。
其止若屍。
其止也若屍居不動，無複有去意。
若懷萬寶而燕息。
眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍（缺）富如萬金，若攬而有也。
若具萬善而潔齊。
明堂寬綽，池湖繚繞。左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。
若橐之鼓。
橐乃無底囊，今煆者引風之具，即其類也。才經鼓動其氣，即盛言納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。
若龍若鸞，或騰或盤。
若龍之盤旋，鸞之飛騰。言其活動有婉蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴擁護綿密，若萬乘之尊也。
天光發新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神怕性悅，一部精神悉皆收攝。而納諸擴中，然而至理微妙，未易窺測，要令目擊，道存心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知味也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。《易》雲：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹其斯之謂歟。
龍虎抱衛，主客相迎。
凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。
四勢朝明，五害不親。
四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖，朝拱，端嚴。而不欹側明淨，而不模糊情勢，如此烏有不吉，更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言、十中有一（缺）以為說，則世間無全地矣。非慨論也。海眼曰：篇中形勢二字，義己了然，可見勢在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至銅蔽。以訛傳訛，以盲誘育，無益反害，莫此為甚。總之道理，原屬廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性，大學問今人只作籠利想，故不得不以術行耳，匪直今人之術不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？
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